— Markus 1:14–15

Jesu verksamhet började efter att Johannes verksamhet i Judeen var slut. “Jesus själv var omkring trettio år gammal när han började sin verksamhet.”—Lukas 3:23Århundradens mark plöjdes och bröts för Guds evangelium. Och människor började uppleva Guds frälsningsplan.

Introduktion: Evangeliets källa och auktoritet

Författarna till Guds evangelium är anonyma, och allt vi kan veta om dem måste komma från deras egen erfarenhet av Skriften. Deras auktoritet låg inte i Skriften som en död skriven kod, utan i deras egen erfarenhet av Skriften. Deras evangelium var inte en ny religion, utan uppfyllelsen av en lika gammal som Abrahams tro. «Och Skriften, som förutsåg att Gud skulle rättfärdiga hedningarna av tro, predikade i förväg för Abraham evangeliet» (Gal. 3:8). Och Abraham trodde på Gud och levde i enlighet med den frälsningshistoria som Gud hade gett honom.

De okända evangelieförfattarna betonar uppfyllelsen av Skriften i Jesu Kristi liv. Kristus uppfyller Skriften i oss. “Vet ni inte att Jesus Kristus är i er?” (2 Kor. 13:5). «Jag är korsfäst med Kristus. Dock lever jag, men inte jag, utan Kristus lever i mig» (Gal. 2:20). «Ty om vi har blivit förenade med honom genom en död som hans, skall vi också vara det i en uppståndelse som hans» (Rom. 6:4).

Återkomsten i oss, genom Hans närvaro, uttrycktes av Johann Scheffler, en mystiker från 1600-talet:

“"Även om Kristus må födas tusen gånger i Betlehem,

Om Han inte är född inom dig, är din själ fortfarande ensam.”

— Edward Thomas

“Och han sade till dem: ‘O dåraktiga män och tröghjärtade till att tro på allt vad profeterna har sagt! Borde inte Messias lida detta och sedan gå in i sin härlighet? Och han började med Mose och alla profeterna och uttydde för dem vad som står skrivet om honom i alla skrifterna… Allt som står skrivet om mig i Moses lag och hos profeterna och psalmerna måste uppfyllas. Då öppnade han deras förstånd, så att de kunde förstå skrifterna» (Lukas 24:25-27, 44-45).

“Och de läste ur boken, ur Guds lag, med den givna betydelsen, och de uttydde det, så att folket förstod vad som lästes” (Nehemja 8:8).

Frälsningsplanen och lidandets ugn

Gamla testamentet är den profetiska planen för Jesu Kristi liv. Guds evangelium är uppenbarelsen om framtiden som gavs till Abraham. «Abraham gladde sig över att få se min dag» (Johannes 8:56). Det handlar om den uppståndne Kristus. Deltagande i framtidens liv beror på Guds handling att uppväcka de döda. Jesu Kristi uppståndelse är Guds seger. Att vi kommer att bli «förenade med honom i uppståndelsen liksom hans» är Guds löfte om seger för alla.

Men före segerns dag måste människan renas i lidandets ugn. “Jag prövar dig i lidandets ugn. För min egen skull, för min egen skull gör jag det. Ty huru skall mitt namn vanhelgas? Min ära skall jag inte ge åt någon annan» (Jesaja 48:10-11). Lidandets ugn är nödvändig för att forma sig efter hans Sons avbild, och därför efter Faderns avbild, ty Fadern och Sonen är ett.

“Då kom alla hans bröder och alla som hade känt honom förut till honom… och tröstade honom med allt det ont som Herren hade låtit komma över honom… Och Herren välsignade Jobs sista dagar mer än hans första» (Job 42:11-12). Berättelsen om Job är berättelsen om en man, det oskyldiga offret för ett grymt experiment från Guds sida. «Och Gud sade: Låt oss skapa människor till vår avbild‘ (1 Mos 1:26). Men ’Jag anser att lidandet i denna tid inte är värt att jämföra med den härlighet som skall uppenbaras på oss» (Rom 8:18), och den härligheten är inget annat än Gud Faderns uppenbarelse i oss som i oss.

Personligt vittnesbörd och Guds inkarnation

Ingenting kan ersätta ett personligt vittnesbörd om Guds frälsningsplan. Mysterieplanen är fastlagd i skapelsen. Det som så profetiskt talas till världen i Gamla testamentet uppfylls i ens egen person. Allt var förutsagt för mig, men jag kunde inte förutse någonting, men jag lärde mig vem Jesus Kristus verkligen är efter att denna berättelse utspelat sig i mig.

En person som har upplevt Skrifterna kan inte undgå ansvaret att berätta deras betydelse för sina medmänniskor. De okända författarna till Guds evangelium beskrev inte situationer och händelser från det förflutna som historiker. Deras berättelse om Jesus Kristus är deras egen erfarenhet av Guds återlösningsplan som människor som själva upplevt återlösning.

De delade med sig av sina egna erfarenheter. De är förstklassiga vittnen som vittnar om sanningen i Guds ord och inte tvekar att tolka Gamla testamentet utifrån sina egna övernaturliga erfarenheter.

Efter att ha upplevt frälsningshistorien kan jag lägga mitt vittnesbörd till deras och säga att det gjordes som de berättade det. Deras erfarenhet, som den bekräftas, håller människor ansvariga för att acceptera eller förkasta deras tolkning av Gamla testamentet. Deras vittnesbörd måste höras och handla utifrån. Skrifterna måste upplevas med egna ögon innan man kan börja förstå hur underbara de är. De ger ingen förklaring till Jesu personliga framträdande, för när frälsningshistorien återuppförs i människan, kommer människan att veta att "jag är han" [Lukas 22:70; Joh 4:26; 8:18; 8:24; 8:28; 13:19; 18:5,6]. "Den som håller sig till Herren är en ande med honom" (1 Kor 6:17).

“Han var i Guds gestalt… uttömde sig själv genom att anta en tjänares gestalt, född i människors likhet. Och funnen som en människa, ödmjukade han sig själv och blev lydig ända till döden, ja, döden på korset» (Fil. 2:6-8) mänsklig. Han uttömde sig själv genom att anta en tjänares gestalt. Han förklädde sig inte bara till en tjänare, utan blev en och underkastade sig alla mänskliga svagheter och begränsningar. Guden som gick in genom dödens port, den mänskliga skallen, Golgata, är nu världens Frälsare. Gud är vår frälsning.

«Vår Gud är en frälsningens Gud, och hos Gud Herren är räddningen från döden» (Ps. 68:19-20). “Tills jag dör kan du inte leva; men om jag dör, skall jag uppstå, och du är med mig» [Jerusalem, kapitel 4: Plansch 96 av William Blake]. Vetekornet visar livets mysterium genom döden.

«Om inte vetekornet faller i jorden och dör, förblir det ett ensamt korn. Men om det dör, bär det rik frukt» (Johannes 12:24). Detta är mysteriet med Guds frälsningsplan. Gud fullbordar sitt syfte genom självbegränsning, genom sammandragning för expansion. Gud själv går in genom dödens port, min skalle, och lägger sig ner med mig i graven. Och med ursäkter till William Blake:

«"Vad de gjorde mot mig vet jag inte, och om du frågar mig så svär jag.".

Vare sig det är bra eller dåligt – ingen bär skulden:

"Endast Gud kan ta bort stolthet, bara Gud kan ta bort skam."»

“Jag är övertygad om att han som började ett gott verk i mig, han skall fullborda det på Jesu Kristi dag” (Fil. 1:6). När den ofödes avbild formas i mig, då upplöser han som så länge har varit dold i mig sig själv, och jag är han. «Ingen har stigit upp till himlen, utom den som steg ner från himlen, Människosonen» (Joh. 3:13). Gud själv steg frivilligt ner i sin grav, Golgata, min skalle. “Jag ger mitt liv för att ta det tillbaka. Ingen tar det ifrån mig, utan jag ger det av egen vilja» (Joh. 10:17-18). «Ty din skapare är din man; Herren Sebaot är hans namn» (Jes. 54:5). Och «han skall hålla sig till sin hustru, och de skall vara ett kött» (1 Mos. 2:24). Ty «den som håller sig till Herren är en ande med honom» (1 Kor. 6:17). «Det Gud har fogat samman, får människan inte skilja åt» (Mark 10:9). Människan är en utströmning av Gud, men hans hustru till slutet av dödens sömn. “Vakna! Varför sover du, Herre? Vakna!” (Ps. 44:23). När han vaknar, «Det är jag.» Gud lät sig sova i mig, och medan han sov hade han en dröm; han hade en dröm att han var jag, och när han vaknade, var jag han.

Faderns uppenbarelse genom Sonen

Men hur kan jag veta att jag är den Gud jag är? Genom uppenbarelsen av hans son David, som i Anden kallar mig Fader.

“Jag är vägen, sanningen och livet. Ingen kommer till Fadern utom genom mig… Den som har sett mig har sett Fadern» (Johannes 14:6-9). Förening med den uppståndne Kristus är den enda vägen till Fadern. Ty «Kristus och Fadern är ett» (Johannes 10:30). Vägen leder genom döden till evigt liv.

Människans sökande efter Kristus som en auktoritet som hon kan lita på, som hon kan respektera, som hon kan lyda, är hennes längtan efter Fadern som lever i henne, efter samme Fader som Kristus kallar i evangeliet. Evangeliets Kristus är den evige Fadern i människan. Denna längtan efter Fadern är människans rop som fullbordar Nya testamentet. "Kom, Herre Jesus!" (Uppenbarelseboken 22:20). "Vet ni inte att Jesus Kristus är i er?" (2 Kor. 13:5). "Och i honom bor hela gudomlighetens fullhet kroppsligen?" (Kol. 2:9), inte bildligt talat, utan i sanning i kroppen. Detta är "hemligheten som varit dold från tidsåldrar och släktled, Kristus i er, härlighetens hopp" (Kol. 1:26,27).

Ofullkomlig kunskap om Jesus har förblindat människan för Faderns sanna natur. Herren Jesus är Gud Fadern som blev människa för att människan skulle kunna bli Herren Jesus, Fadern. Historikerns forskning kan inte ge kunskap om vem Fadern är. "Ingen kan säga: 'Jesus är Herren', utom den Helige Ande" (1 Kor. 12:3). Människans mål är att finna Fadern, men Gud Fadern är känd endast genom sin Son. "Ingen känner Sonen utom Fadern, och ingen känner Fadern utom Sonen och den som Sonen vill uppenbara honom för" (Matt. 11:27). Endast Fadern och Sonen känner varandra. "Kalla ingen på jorden er fader, ty en är er Fader, han som är i himlen" (Matt. 23:9), och himlen är "inom er" (Luk. 17:21).

Och David sade: «Jag vill förkunna Herrens beslut; han sade till mig: ‘Du är min son, jag har fött dig i dag.’» (Ps. 2:7). Davids gudomliga sonskap är unikt, enastående i sitt slag och helt övernaturligt. Han var «född, inte av blod, inte av kötts vilja, inte av människans vilja, utan av Gud» (Joh. 1:13).

Fadern förekommer endast i första person, singular, presens, när David i Anden kallar honom Fader, det vill säga min Herre. Jesus ställde en fråga till dem: «Vad anser ni om Messias? Vems son är han?” De svarade honom: «Davids son.» Han svarade dem: «Hur kan då David i Anden kalla honom Herre? Om David kallar honom Herre, hur kan han då vara hans son?» (Matteus 22:41-45).

Evigheten och Guds namns mysterium

I judisk tankegång består historien av alla generationer av människor och deras erfarenheter, sammanfogade till en stor helhet, och denna koncentrerade tid i vilken alla generationer sammansmälter och från vilken de kommer kallas "Evigheten". Skriften säger: "Gud har lagt evigheten i människans sinne, men människan kan inte förstå vad Gud har gjort från början till slut" (Pred. 3:11).

Det hebreiska ordet som betyder "evighet" betyder också "ung, ungdomlig, ung man".

Saul såg David och frågade Abner: «Vems son är denne unge man… Fråga mig vems son är denne lille?” Sedan vände han sig till David och sade: «Vems son är du, unge man?» David svarade: «Jag är din tjänare Isai, bithemitens son» (1 Sam. 17:55-58). Vems son…? Lägg märke till att i alla avsnitt (1 Sam. 17:55, 56, 58; Matt. 22:42) handlar frågan inte om sonen, utan om hans Fader. Fadern som David känner är den evigt sanne Fadern.

Det är i oss, som individer, som Gud Fadern uppenbaras. David sade: «Jag är Isais son.» Isais är vilken form som helst av verbet «att vara». Davids svar var: «Jag är son till honom vars namn är ‘JAG ÄR’. Jag är Herrens son.»

Ett av Guds namn är det namn Han gav Mose. “Säg till Israels folk: “JAG ÄR” har sänt mig till er.»« (2 Mosebok 3:14). Han är den Evige »JAG ÄR«. Guds första uppenbarelse av sig själv är som »Gud den Allsmäktige« (2 Mosebok 6:3). Hans andra självuppenbarelse är som »den Evige JAG ÄR« (2 Mosebok 3:14). Hans slutliga uppenbarelse av sig själv är som »Fadern« (Johannes 17). Endast Sonen kan uppenbara Gud som Fadern. »Ingen (dvs. inget mänskligt öga) har någonsin sett Gud; den enfödde Sonen, som är i Faderns famn, han har gjort honom känd” (Johannes 1:18).

Det är Gud själv, det Eviga Jaget, och Hans enfödde Son, den eviga ynglingen David, som har kommit in i människans sinne. Vid slutet av sin resa genom lidandets lågor i denna tidsålder av evig död, kommer människan att finna David och utropa: «Jag har funnit David… Han kommer att ropa till mig: »Du är min Fader, min Gud och min frälsnings klippa’” (Ps. 89:20,26).

Inre uppenbarelse och Guds nåd

Jag uppenbarar mig inte direkt som Gud eller Jesus Kristus, men på grund av detta är det parallellt med Skriften, när David i Anden kallar mig Fader. Och denna visdom inifrån är obestridlig.

«"När Gud väl ville uppenbara sin Son i mig, rådfrågade jag inte kött och blod" (Gal. 1:15-16). Det är svårt för den person i vilken Guds Son uppenbarar sig att övertyga andra om uppenbarelsens verklighet, eftersom dessa övernaturliga upplevelser i Skriften utspelar sig i en handlingssfär som är alltför avlägsen vår vanliga erfarenhet. Hela dramat tillhör en värld som är långt mer verklig och levande än den där intellektet lever, för att den historiska fantasin ska kunna förstå det.

“"Åh, kan jag säga dig, du kommer säkert att tro det! Åh, kan jag bara berätta vad jag såg!"

Hur kan jag säga detta, eller hur kan du acceptera detta?,

Hur, tills han tar dig dit jag var?”

— F. W. G. Myers

Detta inträde i Fader-Son-relationen fullbordas verkligen genom Guds nåd. «Ty så älskade Gud världen att han utgav sin enfödde Son» (Johannes 3:16). Det var Guds eviga plan att ge sig själv till människan. Och det är Sonen, som kallar honom Fader, som övertygar honom om att han verkligen är Fadern.

När David i Anden kallar honom Fader, förlorar han inte sin unika individualitet och upphör inte att vara vad han var förut, men detta "jag" inkluderar nu ett mycket större "jag", vilket är ingen annan än Jesus Kristus, som David i Anden kallar "Herre". Människan är arvtagare till löftet och närvaron! "Efter att ha hållit ut med tålamod, fick han vad som var löftat" (Hebr. 6:15). Nåd är den slutliga manifestationen av Guds kärlek i handling som människan kommer att uppleva när Sonen uppenbaras i henne, och han i sin tur uppenbarar människan som Fader.

Vittnen och tecken på avrättning

Den auktoritet som ligger till grund för Jesu Kristi historia är ett dubbelt vittnesbörd; Faderns inre vittnesbörd och Skriftens yttre vittnesbörd. Gud själv har kommit och kommer in i mänsklighetens historia i Jesu person inkarnerad i oss. Detta kommer att bekräftas av de "tecken" som människan kommer att uppleva, som förutsagts i Skriften.

“Fadern, som förblir i mig, gör gärningarna. Tro att jag är i Fadern och Fadern i mig; eller tro för själva gärningarnas skull. Sannerligen, sannerligen säger jag er: Den som tror på mig, han skall också göra de gärningar som jag gör. Och större gärningar än dessa skall han göra, ty jag går till Fadern» (Johannes 14:10-12). “Jag har utgått från Fadern och kommit till världen. Åter lämnar jag världen och går till Fadern» (Johannes 16:28). «Jag och Fadern är ett» (Johannes 10:30).

Guds vision ges till dem som har mottagit Faderns uppenbarelse i den inkarnerade Jesu liv inom sig själva, när den enfödde Sonen David kallar dem Fader.

Först när «tecknen» blir vår erfarenhet uppfylls Guds syfte i oss – och därmed Skriftens syfte. “Detta skriftställe måste uppfyllas på mig… ty det som är skrivet om mig har sin uppfyllelse» (Lukas 22:37).

Gud har gett sig själv till var och en av oss, till var och en av oss. Och det är hans enfödde Son, David i Anden, som kallar oss Fader och försäkrar oss om att det är så. «Om Sonen gör er fria, så skall ni vara fria» (Joh 8:36). «När David återvände från att ha besegrat filistén ... med filisténs huvud i handen, frågade Saul honom: ‘Vems son är du, yngling?’» (1 Sam 17:57,58), ty han kände inte Davids far, som han hade lovat (1 Sam 17:25) att befria i Israel. Kungen lovade att befria fadern till honom som hade förgjort Israels fiende.

Uppståndelsen som vägen till frihet

Vi får inte ignorera den mycket personliga och övernaturliga naturen hos Guds frälsningsplan. Planens uppfyllande sker i människan; den initieras av en händelse som kallas "Hans uppståndelse från de döda" [Apostlagärningarna 26:23; Romarbrevet 1:4, etc.]. "Ty vi är födda på nytt ... genom Jesu Kristi uppståndelse från de döda" (1 Petrusbrevet 1:3). Det är Kristus i dig – din JAG ÄR – som är uppstånden. Uppståndelsen markerar början på Jesu Kristi, Faderns, befrielse från syndens och dödens kropp, och hans återkomst till sin gudomliga kärlekskropp, den mänskliga gudomliga formen.

Detta var Herrens avsikt från begynnelsen, "som han hade beslutat i Kristus vid tidernas fullbordan" (Ef. 1:9, 10). "Herren Sebaot har svurit: 'Som jag har tänkt, så skall det ske, och som jag har beslutat, så skall det förbli" (Jes. 14:24).

Lev och handla i förvissningen om att Gud har fullbordat sin plan och fortsätter att göra det. Gud själv kom och har kommit in i mänsklighetens historia i Jesu Kristi person, i dig, i mig, i alla. Gud väckte i evangeliernas anonyma författare och fortsätter att väcka i individen. Tro på deras vittnesbörd; leta inte efter nya vägar till ett redan uppnått mål.

Den kanske bästa beskrivningen av de okända författarna till Guds evangelium ges i orden: «Det som ... vi har hört, det som vi har sett med våra ögon, det som vi har sett och tagit i våra händer, livets ord ... det som vi har sett och hört, det förkunnar vi för er» (1 Johannes 1:1-3). Tron är inte fullständig förrän den upplevs. Det är absolut nödvändigt att de vars ögon har sett och vars händer har tagit i livets ord sänds ut och vet att de är utsända för att förkunna det för världen.

Kallelse och gudomlig tvång

Det är den uppståndne Kristus, den två gånger födde mannen, som säger: «Ta på er mitt ok och lär av mig… så skall ni finna ro för era själar» (Matt. 11:29). Han erbjuder sin kunskap om Skrifterna, baserad på sin egen erfarenhet, till förmån för andras kunskap, baserad på spekulationer. Acceptera hans erbjudande. Och det kommer att hjälpa dig att inte gå vilse bland de förvirrande spekulationer som låtsas vara religiös sanning. Och det kommer att visa dig den enda vägen till Fadern.

Mannen som sänds ut för att predika Guds evangelium kallas och tas först emot i Anden till den gudomliga församlingen, där gudarna håller dom. “Gud tar sin plats i gudarnas råd, han håller dom bland gudarna» (Ps. 82:1).

Det hebreiska ordet Elokim är en plural, en sammansatt enhet som består av andra. I denna mening översätts det till Gud och gudar. Den person som kallas leds till Elokim, den uppståndne Kristus. Han ombeds att namnge det största i världen; han svarar med Paulus ord: "tro, hopp, kärlek, dessa tre; men störst av dessa är kärleken" (1 Kor. 13:13). I det ögonblicket omfamnar Gud honom, och de förenas och blir ett. Ty "den som håller sig till Herren blir en ande med honom" (1 Kor. 6:17). "Så är de inte längre två, utan ett kött. Vad Gud har fogat samman får ingen människa skilja åt" (Matt. 19:6). Människor kallas en efter en att förena sig till den enda människan som är Gud. "Herren skall tröska säden, och ni skall samlas in, en efter en, Israels hus" (Jes. 27:12).

Denna förening med den uppståndne Kristus är den Helige Andes dop. Från den Helige Andes dop till uppståndelsen kommer "Messias dagar" [Babylonisk Talmud: Sanhedrin 98], en period på trettio år. Under denna period är han så djupt förälskad i sitt uppdrag som budbärare och predikare av Guds evangelium – ett evangelium som har ålagt honom en sådan begränsning att han inte kan göra annat – att han tror att "om jag predikar evangeliet har jag ingen anledning att berömma mig. Ty det är mig tvunget. Ve mig om jag inte predikar evangeliet!" (1 Kor. 9:16).

Gudomlig tvång styr honom, liksom Jeremia, som sade: “Om jag säger: ‘Jag skall inte mer nämna honom, inte tala i hans namn’, då är det i mitt hjärta som en brinnande eld, instängd i mina ben, och jag är trött och kan inte hålla den inne” (Jer. 20:9).

AKT ETT: Uppståndelse och återfödelse

Slutet på denna trettioårsperiod kommer med en sådan dramatisk plötslighet att han inte hinner observera dess början. «Jesus själv var vid trettio år gammal när han började sin verksamhet» (Lukas 3:23). Nu utvecklas berättelsen om Jesus Kristus inom honom i en serie högst personliga, första persons, presensformer. Hela händelseförloppet varar i tre och ett halvt år. Allt börjar med hans uppståndelse och födelse från ovan.

“"De döda hörde barnets röst och började vakna:

Allt hörde ett barns röst

Och började vakna till liv.”

— William Blake

Sovande i sin säng och drömmande om stadens återlösta samhälle, «fullt av pojkar och flickor som leker på gatorna» (Sak. 8:5), väcker en intensiv vibration centrerad vid basen av hans skalle honom: «Vakna, du som sover, och stå upp från de döda, så skall Kristus lysa över dig» (Ef. 5:14). När han vaknar befinner han sig inte i rummet där han somnade, utan i sin egen skalle (Golgota). Hans skalle är en helt förseglad grav. Han vet inte hur han hamnade där, men hans enda alltförtärande önskan är att komma ut. Han trycker på basen av skallen, och något rullar bort och lämnar en liten öppning. Han sticker in huvudet genom öppningen och kommer ut centimeter för centimeter, precis som ett barn föds ur sin mors livmoder. Han tittar på sin kropp som han just har kommit ut ur. Ansiktet är blekt, han ligger på rygg och kastar huvudet från sida till sida, som någon som återhämtar sig från en stor prövning.

“Ni skall vara bedrövade, men er sorg skall förvandlas till glädje. När en kvinna ska föda är hon bedrövad, ty hennes stund är inne. Men när hon har fött barnet minns hon inte längre sin ångest, av glädje över att barnet är fött» (Johannes 16:20,21).

“"Ty där föds ett barn i glädje, som föddes i svår sorg;"

Precis som vi med glädje ska skörda den frukt som vi sådde under bittra tårar.»

— William Blake

«Ni måste födas på nytt» (Joh 3:7). «Jerusalem där ovan är fritt, och hon är vår moder» (Gal 4:26). Skallen som var hans grav har blivit den livmoder ur vilken han föds på nytt. Vibrationen i hans skalle som väckte honom verkar nu komma utifrån, det låter som en stark vind. Han vrider huvudet i den riktning som vinden verkar blåsa ifrån. När han tittar tillbaka på sin kropp blir han förvånad över att se att han är borta, men tre män sitter på hans plats.

Denna erfarenhet som väntar honom kommer att vara uppfyllelsen av löftet som gavs till Abraham.

“Och Herren uppenbarade sig för honom… Han lyfte upp sina ögon och fick se, och se, tre män stod framför honom… De frågade honom: ‘Var är din hustru Sara?» Han svarade: ‘Hon är i tältet.’ Han sade: ‘Jag skall återvända till dig vid den bestämda tiden, och då skall din hustru Sara få en son.»… Abraham gav sin son som han hade fötts namnet… Isak» («han skrattar») (1 Mos 18:1, 2, 9, 10; 21:3).

Plötsligt dyker tre män upp, aldrig skådade förut. Abraham inser inte omedelbart betydelsen av detta. De är vanliga människor som råkar vara i hans väg. De störs också av vinden. Den yngste av de tre är mest bekymrad och går för att undersöka orsaken till störningen. Hans uppmärksamhet dras till ett spädbarn insvept i lindor som ligger på golvet. Han tar barnet i sina armar och utropar det till den uppståndne mannens spädbarn och lägger det på sängen. Mannen lyfter upp barnet i sina armar och frågar: "Hur mår min älskade?" Barnet ler, och den första akten är över.

“Och där i trakten fanns det herdar ute på fälten… Och en Herrens ängel uppenbarade sig för dem… Och ängeln sade till dem: «Var inte rädda, ty se, jag bär fram en stor glädje för er, en glädje som skall vara för hela folket. I dag har en Frälsare fötts åt er i Davids stad, han som är Messias, Herren. Och detta skall vara tecknet för er: Ni skall finna ett barn inlindat och liggande i en krubba’» (Lukas 2:8-12). Gud föds eftersom Gud kallas Frälsaren (Jes. 43:3, 45:15, Lukas 1:47).

Efter uppenbarelsen söker människan i de forntida skrifterna efter antydningar och föraningar om sin övernaturliga upplevelse, och när hon finner dem där vet hon:

“"Allt var förutsett för mig: ingenting jag kunde förutse:

Men jag lärde mig hur vinden skulle låta efter dessa saker.”

– Edward Thomas

Vindens oförutsägbara natur illustrerar den gudomliga födelsens spontanitet – desto mer eftersom ordet i både grekiska och hebreiska används för både vind och ande. Herrens plan beskrivs i forntida skrifter, men den kan inte kännas till förrän en individ upplever den. Gud har talat, och vad Han förutsåg finns skrivet där för alla att förstå. Men Hans profetia framstår i ett helt annat ljus i perspektiv än den uppfattas i efterhand. Alla kommer att veta att Jesus Kristus är Fadern i ljuset av deras egen erfarenhet av det kristna mysteriet.

«I dessa sista dagar har han talat till oss genom sin Son» (Hebreerbrevet 1:2).

AKT TVÅ: Upptäckten av far-son-relationen

Fem månader efter mannens uppståndelse och återfödelse börjar en vibration liknande den som började i första akten i hans huvud. Den här gången är den placerad högst upp i hans huvud. Den intensifieras tills den exploderar. Efter explosionen befinner han sig sittande i ett blygsamt möblerat rum. Lutad mot den öppna dörren och blickande ut över den pastorala scenen står hans son David, känd från Bibeln. Han är en tonåring i tidiga tonåren. David tilltalar honom som "Min Fader". Den uppståndne mannen vet att han är Davids Fader, och David vet att han är hans Son. De två männen tittar passionerat på David, och Fadern påminner dem om Sonens seger över jätten filistéen. Och medan han sitter och begrundar sin Sons övernaturliga skönhet närmar sig andra akten sitt slut. Gud Fadern gav sig själv till människan så att människan kunde bli Gud Fadern. «Jag vill förkunna Herrens beslut. Han sade till mig: 'Du är min Son, i dag har jag fött dig'» (Ps. 2:7).

AKT TRE: Ridån går upp och ner

Den tredje akten utspelar sig fyra månader efter uppenbarelsen av far-son-relationen. Den är dramatisk från början till slut. Blixten skär igenom den uppståndne mannens kropp från toppen av skallen till basen av ryggraden. Nu öppnas en ny och levande väg för honom genom slöjan, det vill säga genom hans kropp. Uppenbarelse sker alltid i personliga termer, och de mänskliga agenterna för Guds uppenbarelse reduceras aldrig till den opersonliga nivån. «När han kom till världen sade han: ‘Offer och matoffer ville du inte, men en kropp bered du åt mig. Brännoffer och syndoffer hade du inte behag till.» Då sade jag: ‘Se, jag har kommit för att göra din vilja, Gud, i bokens volym är det skrivet om mig.’» (Hebr. 10:5-7; citerande Ps. 40:6-8).

Guds vilja sker. Gud måste frälsa, och Gud allena. Vid ryggraden ser han en pöl av gyllene, flytande ljus och vet att det är han. Nu har han "frid att komma in i det heliga genom Jesu blod, på en ny och levande väg, som han invigde åt oss genom förlåten, det vill säga sitt kött" (Hebr. 10:19, 20). När han betraktar pölen av gyllene, flytande ljus, Guds blod, det levande vattnet, förenas han med den och vet att det är han själv, hans gudomliga Skapare och Frälsare. Nu, likt en blixtspiral, stiger han uppför ryggraden och går ursinnigt in i skallens himmelska helgedom. Hans huvud genljuder som åska.

«Och liksom Mose upphöjde ormen i öknen, så måste Människosonen upphöjas» (Joh 3:14). «Från Johannes Döparens dagar ända till nu utsätts himmelriket för våld, och våldsverkare rycker det till sig» (Matt 11:12). För sådana människor har en ny era grytt.

AKT FYRA: Duvan och det gudomliga godkännandet

Två år och nio månader senare, efter tre och ett halvt år av Jesu verksamhet, når den fjärde och sista akten i frälsningsdramat sin klimax. “Och den Helige Ande kom ner över honom i kroppslig skepnad som en duva, och en röst kom från himlen: “Du är min älskade Son, i dig har jag min behag»” (Lukas 3:22).

Den uppståndnes huvud blir plötsligt genomskinligt. Duvan svävar över honom, som om den svävar, med sin kärleksfullt riktade blick mot honom, och faller ner på hans utsträckta hand, han drar den till sitt ansikte, och duvan omsluter honom i kärlek och kysser hans ansikte, huvud och hals.

Kvinnan, dottern till Guds röst, säger till honom: "Han älskar dig", och frälsningens drama i honom når sitt slut. Han är nu Guds son, uppståndelsens son. Han "kan inte mer dö, ty han är Guds Son, ja, uppståndelsens Son" (Lukas 20:36). "Jag och Fadern är ett" (Johannes 10:30). "Jag är Davids rot och avkomma" (Uppenbarelseboken 22:16). Han är mänsklighetens och dess ättlingars Fader. Efter att ha blivit människa, gränsen för sammandragning och ogenomskinlighet, förstör han skalet, och expansionen till transparens når sitt mål.

Slutsats: Bortom sekulär historia

Han fann «den som Mose har skrivit om i lagen och profeterna» (Johannes 1:45). De anonyma författarna till Guds evangelium är två gånger födda människor, Guds söner, uppståndelsens söner, som inte längre kan dö, eftersom de har undkommit syndens och dödens kropp. Evangeliet är berättelsen om Guds frälsningsplan.

Alla läsare av Guds ord kommer att finna det bra att avsluta denna trosbekännelse med ett citat från William Blake:

«"Det måste förstås att det inte är personligheterna Moses och Abraham som avses här, utan de tillstånd som betecknas med dessa namn, och personerna är representanter eller visioner för dessa tillstånd, så som de har uppenbarats för den dödliga människan i en serie gudomliga uppenbarelser, så som de är skrivna i Bibeln: dessa olika tillstånd har jag sett i min fantasi; när de är avlägsna, verkar de vara En Människa, och när du närmar dig, verkar de vara en mängd Nationer."»

Bibeln är inte en sekulär berättelse. Bibeln är en berättelse om frälsning och är helt och hållet övernaturlig.